Los artistas de Qhapaq \u00d1an<\/h2><\/div><\/div><\/div><\/div>\u00bfY SI EL KHIPU FUERA UN MAPA?<\/p>\n
El mapa es una representaci\u00f3n que nos permite interpretar el territorio y actuar en \u00e9l. Es una herramienta convencional en la cultura occidental, que funciona con formas y c\u00f3digos establecidos. Ello permite que hasta el d\u00eda de hoy el reconocimiento de Am\u00e9rica los hagamos gracias a la invenci\u00f3n de un cart\u00f3grafo italiano.<\/p>\n
De la misma manera sabemos que el mapa no es el territorio, solo una abstracci\u00f3n de \u00e9l. Por lo que al modificar esas formas y c\u00f3digos, las abstracciones resultantes ser\u00e1n reconocidas de otras maneras. Y con esos otros mapas de un mismo territorio, los recorridos ser\u00e1n diversos, las distancias relativizadas, sus trayectos afectados y las im\u00e1genes que tengamos de \u00e9l totalmente distintas. Basta con invertir los puntos cardinales y tendremos que Nuestro norte es el Sur, como nos propuso el artista uruguayo Joaqu\u00edn Torres Garc\u00eda en 1943.<\/p>\n
Pensando en ello es que la presencia de seis artistas contempor\u00e1neos en la muestra \u201cQhapaq \u00d1an: El Gran Camino de Los Andes\u201d, propone a los visitantes recorridos alternativos al contenido regulado por el conocimiento cient\u00edfico, t\u00e9cnico y social del mundo andino, a partir de representaciones, interpretaciones y activaciones.<\/p>\n
Recordemos que era tan importante la red del Qhapaq \u00d1an que algunos autores coinciden en que para los Incas el control descentralizado era una estrategia de dominio a trav\u00e9s del tributo al trabajo. Por lo que no fueron constructores de ciudades en el sentido occidental de concentraci\u00f3n de oportunidades, intercambio y protecci\u00f3n, pues todo el sistema estaba integrado en la red.<\/p>\n
La presencia de obras de los artistas Graciela Cutuli (Argentina), Joaqu\u00edn S\u00e1nchez (Bolivia), Estefan\u00eda Pe\u00f1afiel Loaiza (Ecuador), Gabriel Vanegas (Colombia), Mariano Le\u00f3n (Per\u00fa) y Cecilia Vicu\u00f1a (Chile) permiten representar las formas posibles de este caminar por las claves que interpretan y eventualmente activan el Qhapaq \u00d1an.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Si hay algo que nos gu\u00eda en este Camino propuesto por la intervenci\u00f3n de trabajos art\u00edsticos en medio de contenidos disciplinares e institucionalizados, es la certeza de que no podremos transitarlo como los antiguos habitantes andinos, porque los artistas est\u00e1n lejos de tematizar el patrimonio como una imagen vac\u00eda.<\/p>\n
Pero s\u00ed podremos valorarlo como un patrimonio que se revela en su sentido m\u00e1s profundo. Un patrimonio que se reconoce creativo y no reproductivo, porque es un fen\u00f3meno relacional. Un patrimonio que se instala desde un disenso y no un consenso, porque el conflicto es el primer recurso afectivo de la memoria. Un patrimonio intergeneracional que es incierto, porque se construye desde im\u00e1genes inestables de un futuro por venir.<\/p>\n
Es gracias a la presencia de artistas contempor\u00e1neos que la activaci\u00f3n de lo que experimentamos en esta exposici\u00f3n nos deber\u00eda movilizar a la pregunta \u00bfQu\u00e9 hacer con el Qhapaq \u00d1an? Donde la respuesta no es s\u00f3lo t\u00e9cnica y pol\u00edtica, como si solo sea administrar la inevitable obsolescencia de un momento hist\u00f3rico reconocible en sus componentes materiales. Los artistas dan cuenta de \u00e9l como un fen\u00f3meno complejo, de integraci\u00f3n natural y cultural, en que los hombres y mujeres que lo habitan son parte de \u00e9l, porque fueron de ah\u00ed, y porque queremos que sigan si\u00e9ndolo.<\/p>\n
Si el khipu, ese sistema de cuerdas anudadas utilizada por los antiguos pueblos andinos, fuera un mapa, posiblemente representar\u00eda el diagrama de esa responsabilidad compartida para que nuestras futuras generaciones puedan comenzar a imaginar como caminar juntos por el Qhapaq \u00d1an.<\/p>\n
Jos\u00e9 de Nordenflycht<\/strong>
\nCurador de la secci\u00f3n de arte contempor\u00e1neo de la muestra \u201cQhapaq \u00d1an, El gran camino de los Andes\u201d<\/i><\/b><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Scopri gli Artisti della Mostra<\/h2><\/div><\/div>\u00bfY SI EL KHIPU FUERA UN MAPA?<\/p>\n
El mapa es una representaci\u00f3n que nos permite interpretar el territorio y actuar en \u00e9l. Es una herramienta convencional en la cultura occidental, que funciona con formas y c\u00f3digos establecidos. Ello permite que hasta el d\u00eda de hoy el reconocimiento de Am\u00e9rica los hagamos gracias a la invenci\u00f3n de un cart\u00f3grafo italiano.<\/p>\n
De la misma manera sabemos que el mapa no es el territorio, solo una abstracci\u00f3n de \u00e9l. Por lo que al modificar esas formas y c\u00f3digos, las abstracciones resultantes ser\u00e1n reconocidas de otras maneras. Y con esos otros mapas de un mismo territorio, los recorridos ser\u00e1n diversos, las distancias relativizadas, sus trayectos afectados y las im\u00e1genes que tengamos de \u00e9l totalmente distintas. Basta con invertir los puntos cardinales y tendremos que Nuestro norte es el Sur, como nos propuso el artista uruguayo Joaqu\u00edn Torres Garc\u00eda en 1943.<\/p>\n
Pensando en ello es que la presencia de seis artistas contempor\u00e1neos en la muestra \u201cQhapaq \u00d1an: El Gran Camino de Los Andes\u201d, propone a los visitantes recorridos alternativos al contenido regulado por el conocimiento cient\u00edfico, t\u00e9cnico y social del mundo andino, a partir de representaciones, interpretaciones y activaciones.<\/p>\n
Recordemos que era tan importante la red del Qhapaq \u00d1an que algunos autores coinciden en que para los Incas el control descentralizado era una estrategia de dominio a trav\u00e9s del tributo al trabajo. Por lo que no fueron constructores de ciudades en el sentido occidental de concentraci\u00f3n de oportunidades, intercambio y protecci\u00f3n, pues todo el sistema estaba integrado en la red.<\/p>\n
La presencia de obras de los artistas Graciela Cutuli (Argentina), Joaqu\u00edn S\u00e1nchez (Bolivia), Estefan\u00eda Pe\u00f1afiel Loaiza (Ecuador), Gabriel Vanegas (Colombia), Mariano Le\u00f3n (Per\u00fa) y Cecilia Vicu\u00f1a (Chile) permiten representar las formas posibles de este caminar por las claves que interpretan y eventualmente activan el Qhapaq \u00d1an.<\/p>\n<\/div>
Si hay algo que nos gu\u00eda en este Camino propuesto por la intervenci\u00f3n de trabajos art\u00edsticos en medio de contenidos disciplinares e institucionalizados, es la certeza de que no podremos transitarlo como los antiguos habitantes andinos, porque los artistas est\u00e1n lejos de tematizar el patrimonio como una imagen vac\u00eda.<\/p>\n
Pero s\u00ed podremos valorarlo como un patrimonio que se revela en su sentido m\u00e1s profundo. Un patrimonio que se reconoce creativo y no reproductivo, porque es un fen\u00f3meno relacional. Un patrimonio que se instala desde un disenso y no un consenso, porque el conflicto es el primer recurso afectivo de la memoria. Un patrimonio intergeneracional que es incierto, porque se construye desde im\u00e1genes inestables de un futuro por venir.<\/p>\n
Es gracias a la presencia de artistas contempor\u00e1neos que la activaci\u00f3n de lo que experimentamos en esta exposici\u00f3n nos deber\u00eda movilizar a la pregunta \u00bfQu\u00e9 hacer con el Qhapaq \u00d1an? Donde la respuesta no es s\u00f3lo t\u00e9cnica y pol\u00edtica, como si solo sea administrar la inevitable obsolescencia de un momento hist\u00f3rico reconocible en sus componentes materiales. Los artistas dan cuenta de \u00e9l como un fen\u00f3meno complejo, de integraci\u00f3n natural y cultural, en que los hombres y mujeres que lo habitan son parte de \u00e9l, porque fueron de ah\u00ed, y porque queremos que sigan si\u00e9ndolo.<\/p>\n
Si el khipu, ese sistema de cuerdas anudadas utilizada por los antiguos pueblos andinos, fuera un mapa, posiblemente representar\u00eda el diagrama de esa responsabilidad compartida para que nuestras futuras generaciones puedan comenzar a imaginar como caminar juntos por el Qhapaq \u00d1an.<\/p>\n
Jos\u00e9 de Nordenflycht<\/strong>
\nCurador de la secci\u00f3n de arte contempor\u00e1neo de la muestra \u201cQhapaq \u00d1an, El gran camino de los Andes\u201d<\/i><\/b><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\n\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\n \n\t\t\t
\u00bfY SI EL KHIPU FUERA UN MAPA?<\/p>\n
El mapa es una representaci\u00f3n que nos permite interpretar el territorio y actuar en \u00e9l. Es una herramienta convencional en la cultura occidental, que funciona con formas y c\u00f3digos establecidos. Ello permite que hasta el d\u00eda de hoy el reconocimiento de Am\u00e9rica los hagamos gracias a la invenci\u00f3n de un cart\u00f3grafo italiano.<\/p>\n
De la misma manera sabemos que el mapa no es el territorio, solo una abstracci\u00f3n de \u00e9l. Por lo que al modificar esas formas y c\u00f3digos, las abstracciones resultantes ser\u00e1n reconocidas de otras maneras. Y con esos otros mapas de un mismo territorio, los recorridos ser\u00e1n diversos, las distancias relativizadas, sus trayectos afectados y las im\u00e1genes que tengamos de \u00e9l totalmente distintas. Basta con invertir los puntos cardinales y tendremos que Nuestro norte es el Sur, como nos propuso el artista uruguayo Joaqu\u00edn Torres Garc\u00eda en 1943.<\/p>\n
Pensando en ello es que la presencia de seis artistas contempor\u00e1neos en la muestra \u201cQhapaq \u00d1an: El Gran Camino de Los Andes\u201d, propone a los visitantes recorridos alternativos al contenido regulado por el conocimiento cient\u00edfico, t\u00e9cnico y social del mundo andino, a partir de representaciones, interpretaciones y activaciones.<\/p>\n
Recordemos que era tan importante la red del Qhapaq \u00d1an que algunos autores coinciden en que para los Incas el control descentralizado era una estrategia de dominio a trav\u00e9s del tributo al trabajo. Por lo que no fueron constructores de ciudades en el sentido occidental de concentraci\u00f3n de oportunidades, intercambio y protecci\u00f3n, pues todo el sistema estaba integrado en la red.<\/p>\n
La presencia de obras de los artistas Graciela Cutuli (Argentina), Joaqu\u00edn S\u00e1nchez (Bolivia), Estefan\u00eda Pe\u00f1afiel Loaiza (Ecuador), Gabriel Vanegas (Colombia), Mariano Le\u00f3n (Per\u00fa) y Cecilia Vicu\u00f1a (Chile) permiten representar las formas posibles de este caminar por las claves que interpretan y eventualmente activan el Qhapaq \u00d1an.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Si hay algo que nos gu\u00eda en este Camino propuesto por la intervenci\u00f3n de trabajos art\u00edsticos en medio de contenidos disciplinares e institucionalizados, es la certeza de que no podremos transitarlo como los antiguos habitantes andinos, porque los artistas est\u00e1n lejos de tematizar el patrimonio como una imagen vac\u00eda.<\/p>\n
Pero s\u00ed podremos valorarlo como un patrimonio que se revela en su sentido m\u00e1s profundo. Un patrimonio que se reconoce creativo y no reproductivo, porque es un fen\u00f3meno relacional. Un patrimonio que se instala desde un disenso y no un consenso, porque el conflicto es el primer recurso afectivo de la memoria. Un patrimonio intergeneracional que es incierto, porque se construye desde im\u00e1genes inestables de un futuro por venir.<\/p>\n
Es gracias a la presencia de artistas contempor\u00e1neos que la activaci\u00f3n de lo que experimentamos en esta exposici\u00f3n nos deber\u00eda movilizar a la pregunta \u00bfQu\u00e9 hacer con el Qhapaq \u00d1an? Donde la respuesta no es s\u00f3lo t\u00e9cnica y pol\u00edtica, como si solo sea administrar la inevitable obsolescencia de un momento hist\u00f3rico reconocible en sus componentes materiales. Los artistas dan cuenta de \u00e9l como un fen\u00f3meno complejo, de integraci\u00f3n natural y cultural, en que los hombres y mujeres que lo habitan son parte de \u00e9l, porque fueron de ah\u00ed, y porque queremos que sigan si\u00e9ndolo.<\/p>\n
Si el khipu, ese sistema de cuerdas anudadas utilizada por los antiguos pueblos andinos, fuera un mapa, posiblemente representar\u00eda el diagrama de esa responsabilidad compartida para que nuestras futuras generaciones puedan comenzar a imaginar como caminar juntos por el Qhapaq \u00d1an.<\/p>\n
Jos\u00e9 de Nordenflycht<\/strong> \u00bfY SI EL KHIPU FUERA UN MAPA?<\/p>\n El mapa es una representaci\u00f3n que nos permite interpretar el territorio y actuar en \u00e9l. Es una herramienta convencional en la cultura occidental, que funciona con formas y c\u00f3digos establecidos. Ello permite que hasta el d\u00eda de hoy el reconocimiento de Am\u00e9rica los hagamos gracias a la invenci\u00f3n de un cart\u00f3grafo italiano.<\/p>\n De la misma manera sabemos que el mapa no es el territorio, solo una abstracci\u00f3n de \u00e9l. Por lo que al modificar esas formas y c\u00f3digos, las abstracciones resultantes ser\u00e1n reconocidas de otras maneras. Y con esos otros mapas de un mismo territorio, los recorridos ser\u00e1n diversos, las distancias relativizadas, sus trayectos afectados y las im\u00e1genes que tengamos de \u00e9l totalmente distintas. Basta con invertir los puntos cardinales y tendremos que Nuestro norte es el Sur, como nos propuso el artista uruguayo Joaqu\u00edn Torres Garc\u00eda en 1943.<\/p>\n Pensando en ello es que la presencia de seis artistas contempor\u00e1neos en la muestra \u201cQhapaq \u00d1an: El Gran Camino de Los Andes\u201d, propone a los visitantes recorridos alternativos al contenido regulado por el conocimiento cient\u00edfico, t\u00e9cnico y social del mundo andino, a partir de representaciones, interpretaciones y activaciones.<\/p>\n Recordemos que era tan importante la red del Qhapaq \u00d1an que algunos autores coinciden en que para los Incas el control descentralizado era una estrategia de dominio a trav\u00e9s del tributo al trabajo. Por lo que no fueron constructores de ciudades en el sentido occidental de concentraci\u00f3n de oportunidades, intercambio y protecci\u00f3n, pues todo el sistema estaba integrado en la red.<\/p>\n La presencia de obras de los artistas Graciela Cutuli (Argentina), Joaqu\u00edn S\u00e1nchez (Bolivia), Estefan\u00eda Pe\u00f1afiel Loaiza (Ecuador), Gabriel Vanegas (Colombia), Mariano Le\u00f3n (Per\u00fa) y Cecilia Vicu\u00f1a (Chile) permiten representar las formas posibles de este caminar por las claves que interpretan y eventualmente activan el Qhapaq \u00d1an.<\/p>\n<\/div> Si hay algo que nos gu\u00eda en este Camino propuesto por la intervenci\u00f3n de trabajos art\u00edsticos en medio de contenidos disciplinares e institucionalizados, es la certeza de que no podremos transitarlo como los antiguos habitantes andinos, porque los artistas est\u00e1n lejos de tematizar el patrimonio como una imagen vac\u00eda.<\/p>\n Pero s\u00ed podremos valorarlo como un patrimonio que se revela en su sentido m\u00e1s profundo. Un patrimonio que se reconoce creativo y no reproductivo, porque es un fen\u00f3meno relacional. Un patrimonio que se instala desde un disenso y no un consenso, porque el conflicto es el primer recurso afectivo de la memoria. Un patrimonio intergeneracional que es incierto, porque se construye desde im\u00e1genes inestables de un futuro por venir.<\/p>\n Es gracias a la presencia de artistas contempor\u00e1neos que la activaci\u00f3n de lo que experimentamos en esta exposici\u00f3n nos deber\u00eda movilizar a la pregunta \u00bfQu\u00e9 hacer con el Qhapaq \u00d1an? Donde la respuesta no es s\u00f3lo t\u00e9cnica y pol\u00edtica, como si solo sea administrar la inevitable obsolescencia de un momento hist\u00f3rico reconocible en sus componentes materiales. Los artistas dan cuenta de \u00e9l como un fen\u00f3meno complejo, de integraci\u00f3n natural y cultural, en que los hombres y mujeres que lo habitan son parte de \u00e9l, porque fueron de ah\u00ed, y porque queremos que sigan si\u00e9ndolo.<\/p>\n Si el khipu, ese sistema de cuerdas anudadas utilizada por los antiguos pueblos andinos, fuera un mapa, posiblemente representar\u00eda el diagrama de esa responsabilidad compartida para que nuestras futuras generaciones puedan comenzar a imaginar como caminar juntos por el Qhapaq \u00d1an.<\/p>\n Jos\u00e9 de Nordenflycht<\/strong>
\nCurador de la secci\u00f3n de arte contempor\u00e1neo de la muestra \u201cQhapaq \u00d1an, El gran camino de los Andes\u201d<\/i><\/b><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Scopri gli Artisti della Mostra<\/h2><\/div>
\nCurador de la secci\u00f3n de arte contempor\u00e1neo de la muestra \u201cQhapaq \u00d1an, El gran camino de los Andes\u201d<\/i><\/b><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>